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五台山攻略之七显通寺,五台山攻略之四殊像寺

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图片 2 大文殊殿内的文殊一会五百罗汉悬塑,是五台山的又一稀有瑰宝,闪射着古文化的灿烂光华。这一彩色悬塑迄今已有500年的历史,是被康熙誉为“哲匠”的保定府祁州白罗村王章、王义、王汉忠等塑料的真正明塑作品。其阵容浩大,气势磅礴,令人目不暇接,构思、工艺和规模在全国亦属衡有,可从一个侧面读到僧家的宗教情志和民间艺人的高超技艺,是一座了不起的艺术丰碑。

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广仁寺与罗睺寺仅一墙之隔,原是罗睺寺用于接待游僧及香客的处所,清康熙年间,罗候寺由和尚庙改为喇嘛庙之后,从甘肃、青海、内蒙古等地来五台山朝拜喇嘛庙的藏族、蒙族信徒日益增多。这时,罗候寺便辟出一块地盘,修房盖屋,接待他们。到了道光年间,人们就把罗候寺的接待处修建成了一座寺院,这就是广仁寺,也叫十方堂。十方,是指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位,意即四面八方、天上地下全都包容在内。顾名而思义,十方堂即是接待四面八方来客的地方。广仁寺意即广施仁慈,和十万堂含义相同。广仁寺在内地佛寺中具有特殊的地位,它是五台山唯一一座居住着藏族僧人并由藏族僧人自己管理的寺庙。山门正脊上装饰有二鹿迎头相对,中间立着法轮,高高耸立的幡杆,一派藏传佛教的打扮。

木鱼图片 4大钟图片 5

五座铜塔,有两座铸于明代,有三座铸于清代。铸于明代的两座铜塔是货真价实的铜塔,铸于清代的三座铜塔是包铜塔。明万历三十四年铸的两座铜塔,次年完工,由本寺僧人胜活和尚建造,至今保存完好。这两座铜塔直径约二尺,高两丈余,自踵至顶十三层,每层各八面,塔身满铸佛像图案,底座正方形,四角各铸一尊力士,手托,肩扛或头顶塔身。清朝铸的三座包铜塔已毁。1992年将已毁的南台塔和中台塔按原塔形补铸竣工。至1993年,式样各异、造型美观的五座铜塔又奇迹般地呈现在旅游者面前。这五座铜塔点缀在铜殿前,使这座铜殿显得更加庄严壮丽。图片 6西边一座铜塔底层的西南角,有一大如拇指的小铜庙,内坐铜铸土地神像。相传,康熙皇帝来五台山时,看到它特别小,便风趣地说:“好大的土地!”不料,“土地”一下跳到地上,立即跪倒叩头:“谢主隆恩”。于是,就被封为山西大土地爷。这个传说,至今被人们津津乐道,这位小小的大土地爷,远近闻名,凡是到五台山游览的人都要观赏一下。藏经殿以其在该寺的最后最高处,故俗称后高殿。该殿二层五间,面宽16.3米,进深8.2米,高度9米。原来,楼上楼下都贮藏着经书,故名藏经殿。

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殿内供奉关二爷。图片 8祖师殿。楹联:“面壁九年归觉路?芦一渡脱迷津”。图片 9 殿内供奉着中国禅宗初祖达摩、六祖慧能,还有六祖的三传弟子百丈怀海(唐代禅宗高僧,曾制定禅门“百丈清规”)。这几尊面目明朗的塑像,表明了殊像寺为一座禅宗道场的寺庙特色。达摩是一位极具传奇色彩的人物,他于南北朝大通元年来华传法,诚信佛教的“皇帝菩萨”梁武帝曾迎至金陵,他见达摩高鼻深目,目光炯炯,睿智夺人,初时十分喜欢,便问他:“我平生建殿供养和布施,能有什么功德?”耿直的达摩却说:“没有什么功德。”梁武帝又问:“什么是圣谛第一要义?”达摩竟说:“不认识。”达摩这些深蕴大乘义理和禅机的话语,虔诚奉佛的梁武帝竟不能识,弄得他一时漠然失望,半天才又问道:“佛经里最要紧的是什么?”达摩说:“不要老想着自身成佛。”一语掷地,话不投机,梁武帝便将达摩遣出梁地,他以后就在变乱中亡国丧身,达摩却运动神通力以“一苇叶渡江”北上,至嵩山少林寺后的一个天然石洞中,“九年面壁而坐”,开创了中国佛教的禅宗,被尊为中国禅宗初祖。禅宗历经二祖慧可、三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能,经过不断充实发展,竟形成了中国的一个最大的佛教宗派,特别是其“顿悟”说和空灵机智的思维方式,对中国的文学艺术产生了极大的影响。图片 10

法界体性智塔。

那个执事僧也发了愣。想不到这么个女人,竞说出这样的话来。大家正在诧异,只见贫妇人纵身一跃悬于现在的圆照寺上空,已化作文殊菩萨形象,两个孩子则是两位仙童,小狗呢,变为一头雄狮。天上祥云四起,金光万道,文殊菩萨冉冉而行。寺内外上万名斋客,还有许多僧人,赶忙望空便拜,频频磕头。那个贵夫人脸也露出了愧色,也不再捂鼻子皱眉头了。最尴尬的是那位执事僧人,在众多斋客和僧侣跟前,脸面丢尽,不知如何是好。正踌躇间,空中又传来文殊菩萨的声音:“众生学平等,心随万镜波。百骸俱舍尽,其如憎爱何!”他感到,这些话是对“众生”讲的,更是对他讲的,自己出家几十年,立志修行成佛,但心不见诚,行不见洁,:百骸尚未舍,憎爱亦不明,愧疚难当啊!他自恨有眼无珠,便取刀抠自己的眼睛。众人见状,慌忙上前劝阻。这时,忽听地上铮然一声,贫妇人施舍的一绺头发熠熠生辉。执事僧立即双膝脆地,把所看到的文殊菩萨化贫女形象刻在一块矩形石板上,四句偈语也刻在石板的上方,以示惊世导众。图片 11 进入大雄宝殿,前面挂着幡帷、经筒,地上铺着地毯。蒲团、莲花垫。梁架上悬挂着牌匾一块,上书“胜幡西振”。佛坛之前为供桌,放着长明灯、香炉、木鱼。佛坛之上,正面横置三座高大华丽的束腰须弥座,束腰间有金刚力士撑着。须弥座上又置莲花台,释迦牟尼佛结跏趺坐于正中,如来佛结跏趺坐于左边,阿弥陀佛结跏趺坐于右边。这三种佛像高3.了5米,形象高大,比例适度,衣纹流畅,满目清秀圆润,神态庄严肃穆,其塑造技法令许多艺术工作者叹服。 正中的释迦牟尼佛,穿通肩大衣,手作说法印,头上有肉髻、螺发,双耳垂肩,眉目修长,双眼微睁,慈悲善良。侍立于释迦牟尼佛两旁、合掌礼佛的是迦叶、阿难。他俩分别是释迦的十大弟子之一。

善静室门上有对联“心如朗月连天净;性似寒潭彻底清”。

图片 12 内供地藏王菩萨,像高1.6米,左右为道明和闵公父子,均高1.35米。地藏菩萨头戴毗卢冠,身披袈裟,一手持锡杖,一手执莲花。传说农历七月三十日为其诞辰,本寺也按时举行圣诞法会。

图片 13抱厦重檐歇山式。图片 14

图片 15下一站菩萨顶。

图片 16鼓楼位于西南角。敲钟击鼓.集僧众诵经说法。

檐下挂有竖匾,蓝底金字,用汉、满、藏、回四种文字写成的“广仁寺”。这是光绪皇帝的御笔。竖匾四周用九龙镶边,十分华丽。

图片 17 穿过牌楼往前,路边有一股清澈见底、汩汩而流的泉水,冬天不结冰,水中冒热气;夏天水冰凉,食之清甜可口,沁人心脾。这便是“般若泉”,般若,是梵语增加智慧的意思。传闻,康熙皇帝巡幸五台山,煮饭喝茶,非般若泉不饮,所以这泉也叫“万岁泉”。

罗睺寺创建于唐,据说,文殊菩萨曾在这里落脚,还曾讲经说法,并有神灯出现,于是,人们便把这座寺庙叫做落佛寺。《清凉山志》记载:“唐建。张天觉于此见神灯,有感,修饰。成化间,赵惠王重建。”寺内康熙十一年二月御制碑记云

广仁寺的山门上悬挂着光绪御笔「广仁寺」木匾一块,三种文字,金龙镶边,十分精致。

图片 18 在东山墙得胜楼左侧,还塑着一个“断臂求道”的故事。上方面正襟趺坐着一个满脸络腮胡子,目光炯炯有神的黑脸僧人,就是中国禅宗的初祖达摩。达摩下面跪着一个断臂和尚,就是禅宗的二祖慧可。苦修禅宗义理三年的慧可,这一天来到达摩面前,请求师父给他授记,达摩睁开眼说:“现在还不到时候,需再修几年。”说完便面壁入定去了。慧可听了师父的话后,敛心刻意修禅,眨眼又是三年。这一日他又来到达摩面前,恳求师父给他授记。达摩再次睁开眼说:“你虽虔诚修学,却是未通禅理,离开悟还有些时日。”说毕又去坐禅。慧可见师父不肯授记,一气之下,挥拳向达摩打去,这一拳头出去,打掉了师父的两颗门牙,此时达摩心想,若把这两颗牙吐到地上,不要说慧可的修行前功尽弃,普天下也会三年寸草不生,连累众生遭受磨难于是,达摩就把两颗牙咽到肚里,然后告诉慧可说:“你若要授记,可去河南少林寺找一位黑面和尚。”慧可授记心切,便跋山涉水,来到少林寺,当他见到黑面和尚时,竟是大吃一惊。原来,这黑面和尚不是别人,正是达摩。慧可此时愧悔基及,立即跪拜在地,哀求师父救度自己。达摩看一眼慧可,一言未发,索性面壁而坐,再不回头。当达摩再次转过身来,慧可已在他身后整整跪了12年。达摩此时告诉慧可,你若要授记,除非天上降下红雪。这年冬天,慧可凝视着漫天飘飘雪花,忽然开悟,遂手持一把利斧,毅然照准自己左臂砍去,顿时鲜血四溅,天上下地一片飞红,一条臂膊也掉落地上。慧可此时大声叫道:“师傅,天上下红血了!”达摩转过身对他说:“阿弥陀佛,你终于了悟!”于是亲自给他授记,传以衣钵赐他为二祖禅师。图片 19

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图片 21弥勒殿内主供弥勒菩萨像,右上供阿底峡大师塑像,左上供宗喀巴大师像,前供宗喀巴师徒,右供三世诸佛,左供米拉日巴大师,格内供奉铜铸的文殊菩萨及观音菩各萨像500多尊佛像,还有罕见的卓尼藏文原版《大藏经》一部108函,格内还存放现印大藏经《甘珠尔》《丹珠尔》各一部,宗喀巴师徒文集一部。图片 22广仁寺班禅大师行宫院。这是该寺最大的看点。

图片 23据说是江泽民捐款30万的大香炉。

通高七米,重约六吨的弥勒佛。与我们常见的大肚弥勒佛不一样。

人流在缓缓地蠕动,好不容易轮到了贫妇人。贫妇人说:“法师,别人有金银施舍,我身上分文不存,我想剪一绺头发做施舍,不知法师要不要?”主持放斋的执事僧也是一个中年人,听了贫妇人的话,心想,一个穷老婆子的头发,有什么用?值几个钱?贫妇人见执事僧犹豫不决,又说:“人的头发,心血长成,比金银还要宝贵啊!”执事僧不耐烦了,后边还有一位贵妇人等着哪!他不屑再顾,摆了摆手,随口说道:“放下!放下!”他将这贫妇人的头发顺手扔到一旁,让做饭的盛了三份粥递给贫妇人。贫妇人仍不满足,说:“法师,再给一份吧,我腹内还有一个孩子呀!”执事僧拉长了脸,冷丁丁地回答:“没出生的,不给”。 “你们没有说过没出生的不供呀,法师,腹中有子吃饭多,再供一份吧!”贫妇人哀告起来。执事僧再也忍不住了,生气地说:“你真是贪得无厌!不做施舍,只求斋供,走开吧!”贫妇人被训斥了一顿,但她没有丝毫悲伤。只见她抬起头来,望了望众多求斋的人,脱口说出这么四句话来:“苦瓜连根苦,甜瓜彻蒂甜,是吾超三界,却被阿师嫌。”求斋的人中,有不少懂文识字的,听了贫妇人这几句话大为惊讶。

文殊像背面,塑的是倒坐观音,两边是善财龙女,顶上是观音“救八难”。救八难两边还塑有达摩并六祖禅师慧能。在殿的东、西次间正面,分别塑药师佛和阿弥陀佛。有学者认为,这两佛与南禅寺唐塑相仿佛,极具研究价值。图片 24

图片 25 总之,这座建筑型制奇特的无梁殿,不仅巍峨敦厚,宏伟壮观,庄重肃穆,而且内部的藻井雕刻精湛,设计新颖,别出心裁。从殿内两侧夹墙中的砖砌楼梯上,还可上到殿内四周的走廊上,一面可以俯视殿内的陈设,一面还可以从大殿四周的墙窗中向外眺望本寺乃至台怀全景,真是一座国内鲜见的砖券建筑。它充分反映了我国古代劳动人民的聪明智慧和创造精神。

寺庙前置石狮,用以驱邪,立旗杆属于一种装饰,并非真正挂旗。 此寺的山门与众不同,一般寺庙的山门是“三门”,而这里的山门是“五门”,称为“五前门”,是五台山寺庙中独一无二的山门。门上悬金字匾,题着“大圆照寺”四个大字,为住持沙门清海立,王留鳌先生书。柱上挂木制对联,联曰:“圆满建成根本金刚道场在此寺,照澈圣教主持显密正法于今朝”。中门两旁,亦挂木制对联,联曰:“圆融无碍显现诸佛净土于此地;照破法空蕴藏妙德僧伦遍尘刹。”穿过山门,回头见柱上挂木制对联,联曰:“出则弘称六度化七趣同归正觉;入以德量三脱拟四圣共证泥洹”。不知为何,对联竟然是纸写的!图片 26 天王殿为三开间,面阔9.8米,深度13米,单檐歇山顶。前檐下挂有一块九龙绞边的御制牌匾,上书“震那金界”,蓝底金字,为乾隆皇帝所书。殿门两旁是木制对联,联曰:“四天王坐宝殿威镇四魔护圣教;十地圣遍尘刹调伏三有转法轮。”天王殿两旁,设有两座旁门,通往大雄宝殿院。左边门上书“吉祥门”,右边门上书,“般若门”。意思是人们进入此门,既能得到幸福,消除烦恼,又能增加智慧,破除世俗认识。图片 27 穿过吉祥门,便是大雄宝殿院。院内,数株苍松,几块古碑,挺拔高耸,凛凛有神,为寺院增添了几分庄严和肃穆。气势巍巍的大雄宝殿坐落在中间。该殿面阔5间,为25.5米,进深3间,18米,占地459平方米,座落在高1米的台基上。殴前有平旷的月台,长17.6米,宽9.5米,从月台至脊刹高约20米。殿为重檐歇山顶,无斗拱。屋脊兽走禽飞,翩然云游。据殊像寺碑文记载:该殿重建于弘治年间,其时因大圆照寺被火焚,本寺耆宿请铁林果禅师重建大佛阁五间。后因年久失修,梁柱倾斜,1984年省宗教局拔款,予以落架重修,修旧如旧,仍然不失原貌。 大雄宝殿门口和前檐柱上,分别挂着木刻对联,联曰:“现身净梵国中,四生九有同尊慈父;说法灵山会上,十方三界共仰能仁”。“大而化之,以慈以悲以善以舍明行足;雄且壮也,为高为远为永为明调御师”。檐下置铁钟一口,高1.4米,径1米,铸于明天顺元年。图片 28 文殊菩萨化成贫女赴斋的偈像石碑:殿外前檐下左侧,嵌有一块石碑,上刻文殊菩萨化为贫妇,赴清凉斋会之像。现在这块石碑前盖了一个小庙,庙门口有一副对联,联曰:“为善行德,一视同仁达究竟;持斋赐诗,慈悯无二得圆成”。内装的石碑上,下面刻一贫妇,肩背一孩,手拖一童,身旁引着一犬,上面刻着“苦瓜连根苦,甜瓜彻蒂甜,是吾超三界,却被阿师嫌”四句偈语。这块石碑内容是根据文殊菩萨化为贫女乞饭的传说而刻的。佛教传说,古时侯,塔院寺还没修建起来,这一片地方,只有一座佛舍利塔,是大孚灵鹫寺的塔院。每当冰雪融化、春暖花开的时候,灵鹫寺要举办“无遮大斋”。斋期间,无论远近僧俗,不分男女贵贱,凡来求斋的,都有粥吃,不给优待,也不予歧视。 有一年,无遮大斋又开始了。寺门前,已经形成了长长的人流,有穿绸缎的,有披破烂的,有描眉画眼的,有蓬头垢面的,形形色色,杂七杂八。人流中,有一中年妇女,背着一个孩子,抱着一个孩子,牵着一条小狗,两个膝盖从裤子的破洞处露出来。在她的身后,大概是一位贵夫人,发髻高高隆起,满头插着珍珠翡翠,捂着鼻子,皱着眉头。

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不过珍藏楼开放时间不定,要靠机缘,可惜我无缘!

图片 30殿内主供宗喀巴大师像与俩大弟子,右上供释迦牟尼佛,左上供释迦牟尼师徒铜像,西边小格内存放1000尊宗喀巴大师,大格内有18罗汉铜铸像和各菩萨,这些佛像的铸制年代与寺院同样是清朝道光年间,人们步入大殿,满目祥瑞,金光灿烂。图片 31第三进院落的主殿叫大佛殿,又叫弥勒殿。

五台山遍地是传说,关于般若泉也有一个,传说唐朝的时候,山上缺水,庙里和尚喝水都要去很远的地方挑,也有僧人在这里念经求水,但是因为猛虎的恐吓山神的威胁最后不了了之,后来有个叫慧潜的和尚也来念经求水,风吹日晒霜打雨淋都挺住了,一直念了九千九百九十九天,这时候,来了一个白须白眉的老人对慧潜说:“再有半个时辰,《金刚经》就诵完了,你也会圆寂。法师修炼多年、无果而寂要掂掂轻重啊!”说完,拄着拐杖走了。但慧潜算着九千九百九十九天都念下来了,要是放弃,这二十七、八年全浪费了呀!所以他仍继续不停地念。结果不多时,只见一股清澈的泉水从石缝中涌了出来,慧潜高兴得“哈哈”大笑。可是,笑着笑着就坐化在那里不能动了。这便是般若泉的来历。甘甜的泉水一直流了很多很多年,直到现在仍无枯竭。

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图片 33图片 34清凉石图片 35图片 36图片 37图片 38 广仁寺无匾无联,整个建筑朴实无华,给人的感觉是原生态。也许下一次来就不是这样了。

殊像寺坐北向南,占地面积6420平方米,寺院布局以矗立寺院正中的文殊殿为轴心(明台上下列有明清石碑七通),前有天王殿和钟鼓楼,后有雄踞高台的藏经阁(不设大雄宝殿,故为文殊祖庭),东有伽蓝殿、五观堂,西有祖师殿、客堂、佛椽楼等,是一座古朴雄浑、文化积淀深厚的寺院。

图片 39 佛坛前面的供案上,不仅是宝鼎焚香,佛灯长明,供着各种水果、点心、糖块、鲜花,而且还放着钟、磬、铛、鼓、木鱼等佛教乐器。供案前面,地面宽敞,摆着圆形蒲团。显然,这里是本寺僧众进行早晚功课的集合场所,也是五台山全山僧众举行大型法会的重要道场。每当此时,这里便是佛灯闪亮,香烟缭绕,梵声琅琅,佛乐悠扬,不由自主地就会将你度出喧闹吵杂的凡尘,进入神秘莫测的佛国境界。

图片 40大雄宝殿三边的回廊内一排铜制转经筒被整齐排列固定在红色木轴上,一眼望去,在光影中感觉既壮观又神秘。图片 41

殊像寺牌楼

内悬名为幽冥的铜钟一口,铸造于明天启年间,是五台山最大的钟,高2.5米,钟口径1.6米,重达9999.5斤,为什么不是万斤呢?因要避讳“万岁”的“万”字。钟外面刻有万字佛经一部。钟口边缘呈波浪形,颜色呈暗褐色,敲钟时发出深沉圆润、深厚宏亮的声音,顺风可传十多里,余音达几分钟。

圆照寺位于台内灵鹫峰山腰。古称普宁寺,始建于元至大二年,明永乐年间重修,宣德年间再建,清代又予修葺。昔为五台山最早的一座黄庙。 《清凉山志》载:明永乐初年,印度高僧实哩沙哩来华传教,应诏于大善殿讲经论法,深得永乐皇帝的嘉赏,敕封为“圆觉妙应辅国光范大善国师”,赐金印、旌幢,让其到五台山讲经,住显通寺。明宣德初年,实哩沙哩又被召入京,实哩沙哩请旨归山,没得到皇帝的批准,就在请旨未准的第二天,实哩沙哩无疾而亡。宣宗皇帝闻讯后,深感痛悼,降旨御祭火化,并将其舍利子一分为二,建塔珍藏。一塔建在北京,寺曰真觉;一塔建在五台山普宁寺,寺曰圆照。 圆照寺座北向南,东西窄而南北深,占地面积12600平方米,共有殿堂房廊屋舍数百多间,皆为明清建筑。中轴线依次为天王殿、大雄宝殿、都纲殿。 前坡下,有一个大影壁,一座牌楼旧基。山门前的平台上,有卧狮一对,立旗杆一对。

过马路就是殊像寺,路边有块影壁,正面写着“殊像寺”,图片 42

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图片 44主殿为天王殿。殿内正中供奉大肚弥勒佛和21尊度母,两边是四大天王、六道轮回、香巴拉壇城。图片 45“绿度母”,也称“救度母”,神态安然,慈眉善目,坐姿端庄,背肩装饰毕丽是藏转佛教中的女神,是救度八难的本尊佛母,相传绿度母是观音菩萨多种应化身影一种,供奉在天王殿里,意味着普度众生,护持吉祥。图片 46第二进院落的主殿为大雄宝殿。四周围廊,前设抱厦,重檐歇山式。

殊像寺的山门,也是天王殿,面阔三楹,单檐歇山顶,外墙两侧分别是“法轮常转”和“护国佑民”四个字。殿内供大肚弥勒和四大天王。两侧为钟鼓楼,殿前置石狮旗杆,与其他寺庙并无二样。

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图片 48行宫供奉历代班禅像及大师文集。自1983年十世班禅大师来五台山考察礼佛,于2004年5月11日有迎请第十一世班禅大师来五台山考察礼佛,为信教僧俗群众进行佛教仪轨灌顶及摸顶祈福,每天上万僧俗群众参加法会。大师为祈祷世界和平,民族团结,人民幸福安康。

武将装束的护法韦驮。图片 49穿铠戴胄的多罗天王。图片 50巨大的千佛塔和经幡。

图片 51 东次间内安放八角十三级密檐式木塔1座,高7.75米,镂刻精细,为元代作品。

释迦牟尼佛前边,还塑着文殊菩萨。他的坐骑是狮子,以狮子勇猛,表示菩萨智慧威猛。塑像总高3.35米。雄狮四蹄蹬地,昂首竖耳,双目圆睁,张牙卷舌,精神抖擞,似将腾空。腰身和腿上呈蓝底白点颜色,颈上、尾巴上长满绿色的卷毛,腰间佩挂着鲜红色的穗缨,显得活脱生动。狮子背负莲花座,文殊菩萨头戴五佛宝冠,面容严肃,一腿弯曲,一腿下垂,端坐在狮背上,表明了文殊在金胎两界中的重要地位。图片 52 左边的药师佛,身披袈沙,左手持一药钵,右手执药。他是东方琉璃世界的教主,相传他在成佛时曾发下十二大愿,愿除一切众生痛苦,治无明痼疾,令一切众生身心安乐。(不知为什么旁边的经幡写“如来佛”?)侍立于药师佛左边的是大梵天,大梵天是释迦的护法天神。他的形像似人间帝王,手执拂尘或宝镜、羽扇等物。图片 53 右边的阿弥陀佛,是西方极乐世界的教主,他双手仰掌,叠置足上,掌上托一莲台,表示要接引众生往生西方。侍立于阿弥陀佛右边的是帝释天,他头戴宝冠,身着璎珞,合掌礼佛,形像如古代女帝王的模样。

图片 54后高殿门口挂着藏经阁的牌子。

图片 55 在无量殿的后面,就是该寺中轴线上的第五重殿宇,殿虽小,但有五台山独一无二的极其珍贵的铜铸“千钵文殊像”。殿檐下面悬有一匾,书曰:“干钵文殊殿”。殿宽三间,13米,进深两间,9米,硬山卷棚顶,通瓦房,坡度较陡,出檐颇短,椽檩门楣,彩绘一新。从建筑型制上看,当为清代建筑。前檐柱上,挂着一副木刻对联:“法法皆圆愿海应念即六度咸成,尘尘尽具行门目击而真心普遍”。

舍利塔后是都纲殿,旧为供奉实哩沙哩之处。都刚,亦称僧录,是佛教界增教名,后秦始置,后废;唐重置,负责掌握全国寺观、僧籍以及增官补授事宜。因唐代五台山佛教最盛,所以佛教内部沿用此词。该殿面阔5间,18.5米,进深11米,单檐硬山顶,前出廊。廊内置铁钟一口,高1.4米,径1.18米,铸于明宣德五年。前檐内,有木制对联两副,联曰:“大而化之,以慈悲喜舍普济苍生是释迦;雄且壮也,即慧智悲光遍照法界为如来。”“净刹穷隆,庄严法界,逞现森罗万象利人天;宗派纯洁,修持圣教,阐扬如来妙法归正觉。”

背面写着“南无大智文殊师利菩萨”。

图片 56进入殿内,塑像庄严,融金碧辉。殿内的文殊菩萨塑像和在别的青庙里看到的更不同。文殊菩萨骑坐的狮子是卧在莲台上,而不是或站或卧在砖台地面,网络上说文殊菩萨的面色是白的,而不是金色的,我怎么看到的还是金色的!肩膀两边还添了伸出的肩花,肩花上一边放着智慧剑,一边放着经书。这是喇嘛庙文殊菩萨塑像的一般特征,就连本寺山门右侧文殊塔上雕的文殊像,也完全是这个样子。文殊像两旁.左塑善财童子,作膜拜状,还塑一位老人,右塑修罗天、于阗王。

殿前左边一角立着个小佛龛,这才是室利沙的塑像。图片 57 殿内佛台上,前面供藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师和他的两个弟子,均戴黄色僧帽。后面供五尊泥塑贴金佛、菩萨。从左至右依次为四面毗卢遮那佛、药师佛、释迦佛、阿弥陀佛和四臂观音。图片 58 塔院东西有平门,过东平门转入后边,又是一处新修的殿院。主殿二层楼阁,上为藏经楼,下为罗汉堂。藏经楼存有新出版的《大藏经》一部。图片 59 罗汉堂正面供奉新请的五尊缅甸玉佛,高2米,主尊毗卢遮那佛,配以东方阿闽佛,南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方不空成就佛,构成五方佛的组像,称之为金刚界的五智如来,这五佛仪态俊逸,端坐莲台。两山供观音菩萨和地藏王菩萨,并装有250块青石板,每块青石板上雕刻两尊罗汉像,共计500罗汉,故称罗汉堂。图片 60 下一站显通寺、罗睺寺、广仁寺。由于显通寺、罗睺寺内容较多,将另文介绍,而广仁寺较小,故在此介绍了。

图片 61殿内还供奉普贤菩萨。

图片 62此间地上摆满了僧人像。

全寺有院落三重。第一进院落中有钟楼、鼓楼。

图片 63通往殊像寺门口的台阶。

妙观察智塔

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图片 66 在此院东厢房的走廊里,还悬吊着一块高2.35米,宽1.7米的铁质云板。云板是报开饭时间的打击法器,以板形似云故名。每当早、午饭前,若打云板36响,则称为长板。每当此时,僧众即可拿着钵盂去吃斋,故又名下钵板。显通寺这一云板,是由二十一块铸铁连接而成。每块可发一音,合起来打击,即可发出1、2、3、4、5、6、7等不同的声音和音调。它是明万历十年由太原府盂县张澜领铸造的一件鲜有的珍贵文物。

大雄宝殿的两山及佛台后边悬塑着崇山峻岭,悬崖峭壁。山涧、石洞、棚舍、殿堂、天宫楼阁,层层迭迭,曲折回环,云雾萦绕,龙风盘旋,各路神仙,栩栩如生。两山的悬塑内,下面塑着18罗汉,高0.7米。上面塑着24诸天,高0.5米。 该殿的十八罗汉,塑像虽小,但人物塑制更显神工,线条流畅,富有韵律,形体自然,表情生动,或慈祥端庄,或温柔闲静,或洒脱自如,或顾盼含情,各俱神情,无一雷同。 正面佛台后面,洞阁参差,花树杂布。正中塑观音、文殊、普贤三大菩萨,高2.2米。两旁塑十八罗汉,内有降龙、伏虎,高1.2米。上面还塑不少罗汉,表示五百罗汉过江。里边还有济公和尚,他头戴观音合掌帽,身披黄衣,左手拾履,右手拿扇,诙谐洒脱,笑态逗人。图片 67 金刚宝座塔,高23米,塔基略呈方形,长12.2米,宽11米,主塔高耸,四隅各建一座覆钵式小塔,形成了一个金刚宝座式塔。主塔塔底为回字形的双层束腰须弥座,敦厚高大,装饰华丽,上置上粗下细的覆钵,再上为下粗上细的九级相轮,悬以风铎华盖,上为一座覆钵式的小塔刹顶。四隅小塔,与主塔型制一样。五塔都是砖砌,通身白色。该塔建于明宣德九年,内藏印度高僧实哩沙哩的舍利,故谓舍利塔。圆照寺的声誉大,就在这座塔上,它是中国和尼泊尔佛教友好往来的历史见证,塔中藏有尼泊尔高增实哩沙哩的舍利子。明永乐年间,西藏黄教祖师宗喀巴的弟子降全曲尔计来五台山弘扬黄教佛法,就住在此寺。所以,圆照寺又是五台山佛教圣地黄教流传开来的圣寺。图片 68 塔前,有小庙一间,门上对联是:“玲珑宝塔,光照清凉,成为宝山最圣地;实哩沙哩僧,自来华夏,重振圆照净伽蓝”。屋内供奉的伽蓝。图片 69

图片 70 上面有一面影壁,是康熙皇帝所题“瑞相天然”。这是为殊像寺的文殊骑狻猊像题的匾。

图片 71 殿内佛坛上彩塑着三尊菩萨像,中间为结跏趺坐在束腰须弥座上的观音菩萨,前侧为龙女、善财二童子,高2.3米。观音左面为结跏趺坐于束腰须弥座上的文殊菩萨,右面为结跏趺坐于束腰须弥座上的普贤菩萨。他们的明显特征是其须弥座的束腰部分,都有各自的固定坐骑朝天吼、狮子和白象。在文殊、普贤二菩萨的左右二边,是两尊雄纠纠、气昂昂的护法金刚。以其主像是三位大菩萨,故该殿也称为“三大士殿”。殿之东西两侧摆满了经架,上面放着明正德五年的一部《大藏经》,计3210本,是该寺储放经籍的藏经柜,故亦称该殿为藏经殿。传说,早先时候,该寺的水陆道场也设在这里。水陆道场,就是一种向水陆众生遍施饮食、救度亡灵的大型法会,故该殿亦叫水陆殿。图片 72该殿东侧,有地藏王殿三间。

在佛教造像中,文殊菩萨常为童子形象,顶结五髻,表示五种佛智具足,手执宝剑,表示智慧锐利无比,坐骑青狮,表示智慧威猛无比。背设圆光中,有五百化佛和二万五千菩萨。文殊法相的内涵可谓深广。殊像寺的这尊文殊骑狻猊像,容光焕发,神采怡然,则较为成功地展现了文殊菩萨的内在精神特质和风采神韵。然而,据说这尊五台山独一无二的文殊像的头部,是用荞面文殊头的后部,被老鼠掏开一个拳头大的洞,后来才用泥灰补平。这就更证实了这是一个荞面文殊头。

后来,改作保存本寺珍贵文物的地方,故又名佛教文物陈列室。现在,殿内供着一尊金光闪闪的甘露文殊铜像。文殊顶戴佛冠,低眉垂眼,颈系璎珞,左手端着甘露钵,右手捏着莲枝,两手作说法的样子,结跏趺坐在狻猊背上的干叶莲花台上,表示文殊菩萨在为芸芸众生演说甘露净法,其法一味,解脱涅盘,故名甘露文殊。因此,这座藏经殿,现在又名甘露文殊殿。图片 73 在该殿东西两壁的佛台上,置有木制佛龛,内供八大论师,即龙树、无著、陈那、释迦光、圣天、世亲、法弥和功德光。这八尊师像,骨相奇特,张口露齿,一派梵相。他们是古印度大乘佛教中观学派和瑜伽行派创始人和论师。其中龙树是古印度大乘佛教中观学派创始人。自幼“诵四韦陀典四万偈,偈有四十二字”,并领其义。青年时即为婆罗门教学者,“世学艺能、天文、地理、图纬、秘谶及诸道术,无不悉练”。后来皈依佛教,精通三藏。入雪山佛塔,遇一老比丘,授以大乘经典后,周游他国,更求他经。他大力传教,使大乘般若性空学说风靡全印度。著作甚多,有“干部论主”之称。无著,古印度大乘佛教瑜伽行派创始人。对《华严经》等大乘经义,皆能通达理解。后劝其弟世亲也弃小乘佛教而改学大乘,著作很多,主要有《摄大乘论》、《六门教授习空论》、《顺中论》、《金刚般若经论6,《显扬圣教论》、《大乘阿毗达摩集论》等。世亲,古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。无著之弟。据称他遍称小乘十部教义,不信大乘。后弃小乘从兄学大乘,广著大乘论书,解释大乘经书,并著作评论瑜伽行派理论。著作很多。圣天,亦称提婆,古印度大乘佛教中观学派创始人之一,龙树弟子。“博识渊览,才辩绝伦”。他从龙树出家为僧,发挥龙树的中观学派理论,著有《百论》、《四百论》等。法称,古印度大乘教瑜伽行派论师,佛教因明学者。主要著作有《大乘集菩萨学论》、《金刚针论》以及《因明七论》。陈那,古印度大乘佛教瑜伽行派论师,佛教新因明学的创始人,被后人称为。中世纪正理学之父”。释迦光和功德光,精通论藏,论释佛教经义,著作很多。这八尊大论师像,都是铜质,铸于1995年。他们骨相奇特,张口露齿,一派梵相,是五台山诸寺中独有的塑像。 殿内陈列着陶、木、金、石等多种文物珍品和书画艺术品,魏孝文帝时的铜质镀金镇风印,上刻“清凉摄受”四个篆体字,说是五台山一年四季风大,众僧人集四十八两黄金制成此印,用来镇风。镇风印原在清凉寺内存放,和神话传说里文殊菩萨从东海友王那里取来的歇龙石放在一起,互相配合,镇风降雨,以济万民。这里保存的早期文物还有,北魏太和年间的铜铸旃檀佛,南北朝时期的石雕观音菩萨和侍理菩萨。此外,北宋开宝年间印刷的雷锋塔藏经,宋末元初赵子昂夫妇画的马和观间菩萨,明代沈周画的关云长,明代丁云鹏在菩提树叶上画的十八罗汉,是研究我国古代印刷和绘画的珍贵资料。清代烧瓷济公和尚像和苏武牧羊花瓶,木雕善财童子和观音菩萨,铜铸刘海金蟾和四十八臂观音,以及水晶塔、银制塔和各色景泰蓝供器等,精巧玲珑,色彩缤纷,具有很高的工艺水平。传说杨五郎使用过的铁棍,长五尺,重八十一斤,现也保存在殿内。尤其应当提到的是华严经字塔。字塔长一丈七尺,宽五尺,由白绫和黄绫裱糊而成,上写华严经八十卷,计字六十万零四十三个。绫上写字不算奇,奇的是用一部经文正好组成了一幅宝塔图案。远望象用绫上用工笔画的七级高塔,塔身嵌以楼阁佛像,飞檐吊以风钟,塔边饰以花卉,十分形象。近前细瞅,原来拼成高塔的每根线条都是蝇头小字排列起来的。莲花的细茎,风钟的吊绳,佛像的眉毛,都是一行行的小字。难察经文起着何处,不知经文落款何方,经毕塔成,浑然一体。华严经字塔系清康熙年间苏州三定弟子许德心用十二年功夫书成。这帧经字塔,没有周密的设计,没有顽强的毅力,是难以完成的。苍海拾贝,由此可见五台山佛教历史的悠久与佛教文物的丰富。 殿内还置一件雕刻华丽的经柜,内藏纽约光明寺沙门寿冶亲书的《大方广佛华严经》的《普贤净行品》、《行愿品》、《梵行品》。这是寿冶和尚亲自送给显通寺珍藏的抄本。寺庙里还珍藏着一幅当年林彪的侍卫从天空中拍摄到文殊菩萨的真身像。

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在大雄宝殿院中,还有一个新铸的大香炉和日晷。香炉是为佛烧香的器皿。这个香炉是由炉坐、炉身二部分组成。炉坐为石雕仰覆莲花座,座的平面上还阳刻着三幅狮子滚绣球的图案。炉身团圆,两耳,全身布满吉祥花纹。下面三只粗壮结实的老虎腿鼎足而立,显得相当稳固。炉身上为六角攒尖顶的炉顶,闪闪发光。它比文殊殿前的香炉还大,是五台山最大的铜质香炉。图片 75 日晷,亦名日表,是古代时候,依据日影测定时辰的仪器。这一日晷是由晷盘、晷针组合而成。其下为石雕须弥式底座,坐上立一六棱石柱,柱石上安一台座,台座上设一水平盘面,上刻着十二个时辰,与水平盘面成角度者是一斜撑着的晷面,其正中安着晷针。在未有钟表之前,这一日晷就是显通寺计时的准确工具

文殊大殿两壁及后壁的“文殊一会五百罗汉”悬塑,是五台山最大的悬塑。这幅巨型悬塑总长48米,高6.8米,总面积326.4平方米,展现的是五百罗汉跋山涉水到文殊菩萨的故乡舍卫国多罗聚落,聆听文殊讲解大乘宗义这一情节。悬塑上方悬崖倒挂,峭壁横生,山涧石洞遮掩错落,殿堂棚舍嵌于其间,罗汉们或驾龙骑虎,或撼山探海,各呈姿态。悬塑下部为海域,波涛汹涌的漩涡激流中,罗汉们有的脚踩水兽,有的端坐云头,各显身手。综观这组悬塑,山、云、水、路、洞,纵横亿万里,气势磅礴壮观,意境深远隽永。在每个小的局部,或刻画人物,或展示故事,又独自成章。

图片 76 殿内佛坛上,供着一尊形态殊异、端庄秀丽的菩萨圣像,名曰:“千臂千钵干释迦文殊菩萨圣像。,简称“干钵文殊像”。这尊塑像高约5.4米,紫磨金身,金光耀眼,十分好看。文殊菩萨半跏趺坐于狮子背上,身着妙宝天衣,系着百宝、璎珞.头戴七宝佛冠,顶戴五佛如来。身体左右伸出干臂干手。胸前有手六只,其中两只粗大而长,高高举起,托着一个金钵,钵内坐着释迦牟尼佛,置于顶端;中间两臂屈伸,双手持铃,置于脸盘左右;下边两臂举于胸前,左手握铃,右手拿着金刚杵。其余臂膀伸作扇形,犹似展开双翼,扶摇而飞。各手中持着琉璃钵一个,钵中又有一尊化佛,干尊释迦同时涌现,一派金色世界的佛国景象。图片 77 该殿东面是本寺的罗汉堂,内供五百罗汉,高0.8米,其中有190尊是明代的铁罗汉。其余是泥塑的贴金罗汉。这些罗汉造型生动,形态各异,面貌无一雷同,个个惟妙惟肖,为五台山罗汉中的佳作。 铜殿建于明代万历年间。相传,李娘娘示意万历皇帝建造一座铜殿,为百姓祈福,做点功德善事,以保大明江山万代传。可是万历皇帝误以为老娘娘要为她自己建造一座铜殿。据传说,穆宗驾崩时,少主年幼,皇亲李良接了江山后,将娘娘李彦妃和少主打入冷宫,断其水火,欲绝明裔。徐彦昭、杨波进人冷宫进谏,李娘娘将少主交给徐、杨带出宫外。少主就是后来的万历,在徐、杨等人的扶持下当了皇帝。万历皇帝为了感谢母亲,决心在母亲面前尽点孝道,已筹划给李娘娘建造圣母祠或圣母堂之类的建筑,但还没有“定稿”。正在举棋不定之际,传来娘娘建造铜殿的指示,正中下怀,于是下令建造一座意为祝愿李娘娘万寿无疆的铜殿。在建造过程中,处处取个“万”字,以图吉利。铸造此殿的铜来自全国一万家,共用铜十万斤。人称“显通,显通,十万铜”,即指铜殿而言。这是一座货真价实的铜殿,也是国内保存最好的一座铜殿。相传,铜殿的铜是妙峰祖师从全国一万家化缘化来的。铜殿的建造者也是妙峰祖师。妙峰祖师,山西平阳人,12岁出家。妙峰大师曾以舌尖之血和着朱砂书写《华严经》。万历皇帝的母亲李太后拜其为师,人称为“人天师表”,“法门砥柱”。他曾铸过3座铜殿,一置峨眉山,一置南京宝华山,一置五台山。三个铜殿均在湖北省荆州浇铸,运至现场组装,如今仅存五台山这一座了。图片 78 铜殿的四角,上下各有四根铜柱,铜柱和柱础浑然一体,稳稳地固定着这座十万斤重的铜殿。铜殿上层的四周,围着1米左右高的栏杆,栏壁上面同样雕铸着各种各样的优美图案。

穿过大文殊殿,绕到后面。众多的功德碑。

钟楼正面的石券门洞额上刻有“震悟大千”4个楷体金字,意思是幽冥钟的钟声可唤醒大千世界芸芸众生的蒙昧迷惑。

图片 79 里面供奉释迦和他的两弟子。下面有一尊沐浴文殊像。这尊像把文殊塑制成了一个满脸皱纹,胡髭拉茬的老人,他一腿盘坐,一腿支起,坐于浴盆,头部下巴和双手均撑在膝头,俯首低头沉思。有人把这尊像说成是山中修炼得道时的形象。其实,这尊像的微妙之处就在于,他刚刚洗去了满身的劳顿风尘,却在歇息的空隙间,又思考下一步如何救度众生。沉思的炯炯双目,炽燃着强烈的火焰,展示了入世救苦菩萨的艰辛,表达了救度众生任重道远的意蕴,看去感人至深。显然这尊像的构思,取自于释迦牟尼在尼连禅河洗澡后觉悟成佛的情节。不同的是,它更着意表现俗世菩萨的崇高情怀,也从一个侧面说明近代佛教渐趋于“人间佛教”的演变轨迹。这么一来,如果说“文殊骑狻猊像”是一个世出世间的菩萨形象的话,那么,沐浴文殊则就是 一个世间菩萨的形象了。两尊文殊在这个寺中互相辉映,而沐浴文殊却陡然把文殊形象提升到了一个全新的境界,形成了殊像寺的一个亮点,这或许说这就是这尊像招人喜爱的价值所在。图片 80从后高殿两侧穿堂过去还有一座新修的建筑。

图片 81护法殿三开间,12米.进深95米.单檐硬山顶,前出廊。殿内佛台上,有七尊彩塑,其形态鲜见,狰狞愤怒。这七种彩塑是:大威德金刚、玛哈噶拉、法王金刚、山羊金刚、吉祥天母、财宝天王、马头金刚。他们被藏传佛教称为护法。图片 82文殊殿背后是大雄宝殿院。该院正北是大雄宝殿,东西配殿分别为药师殿和观音殿。院内有御制石碑两通。一通是康熙十一年二月立的,刻的是玄烨写的重修清凉山罗睺寺碑文;一通是康熙四十九年玄烨写的罗喉寺碑文。这说明前清康熙皇帝对罗喉寺格外青睐。

东壁正中那个黑脸罗汉,一臂直升天际,一臂探入地下,展示的就是释迦牟尼的弟子目犍连救度犯罪生母的故事。东北角下方的一组悬塑,描述的是文殊的东海龙宫说法之后,由龙族护送出海的一个场面。其中文殊端然坐于船中,四个龙子精神拌擞,卖力地拉着牵绳,大家虔诚地簇拥着菩萨离海出航,岸上驻足观看的人侧首耳语,恋恋不舍地目送着文殊远去。这组悬塑人物夸张,四龙子俯身卖命的情态,刻画得诙谐有趣,惹人发笑。

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其建筑的主要特点是:殿檐用铁质勾头滴水剪边,平面用檐柱,一周16根,金柱12根,柱头施平板坊,置斗拱、搁单、双步挑尖梁;下檐为五踩出三昂重拱造镏金斗拱,上檐为七踩出三昂重拱造镏金斗拱,内槽用七踩品字斗拱装饰,承托天花、藻井,使大殿的重量由斗拱转向柱头;整个平面结构纵横相交,十字联结,形成各自矩形框架等等。其梁架、柱网、斗拱构作明显沿用了宋代的营造作法。1983年大殿落架大修,构架由13700件大小部件构成,大者重达几吨,小者仅有一斤。如果在殿内外仔细观看,就会发现其木构既宏大而又精致,既敦实而又华繁,简直是一件古朴华美的艺术作品,为五台山不可多得的古建杰作。

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图片 85大殿门前有木鱼和铁钟。

图片 86 殿内佛坛上,供着六尊文殊圣像。正中为木雕大智文殊,像高3米,左手持梵箧,表示般若的白性清净;右手执利剑,表示般若智慧能够断除一切烦恼怨敌。坐骑是一头绿毛狮子,表示文殊菩萨智勇双全,雄猛无敌,能够降伏一切魑魅魍魉。前面的五位,从左至右,依次为西台狮子文殊,南台智慧文殊,中台孺童文殊,北台无垢文殊,东台聪明文殊;这五尊铜质文殊,高1.5米。他们表示五台山的东、南、西、中、北五座台顶,故合称五方文殊。它源于密教的五字瑜伽观行,说明它是密教的一个道场。该殿的东西两面的平台上,还有十二尊一尘不染的金黄灿灿的圆觉菩萨。其从左到右依次是:文殊、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、大势至、观音、净业障、普觉、圆觉、贤善首等。他们是禅宗经典之一的《圆觉经》中的十二位大菩萨。可见,这一文殊殿既是密宗道场,即为藏传佛教所崇奉,还为禅宗所供养。这就充分体现了文殊菩萨容纳百川的无量智慧和豁达大肚。殿内还悬挂着乾隆十一年御书的蓝底金字“十地圆通”木匾一块,嘉庆皇帝御书的蓝底金字。“宝地珠林”木匾一块,光绪三十二年御书的“点化生春”木匾一块,还悬挂着一块民国十年写的“保我次子”木匾一块

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书御制碑文道:“堂一再至五台山,慨然于清凉真境,如游崆峒汾水之间。登眺五峰,俱赐匾额。维兹罗睺寺,基地近文殊现相处,其取义似扳依西方十六祖。创建自唐,显迹于宋(指宋丞相张商英曾在该寺见神灯),续修于胜国贤藩--因援笔而赐之记。”

图片 88伽蓝殿。楹联:“赤面赤心扶日月 青龙青史镇乾坤”

图片 89大雄宝殿面宽5间,16米,进深16.3米,四阿顶,前置重檐抱厦。前檐下悬木匾一块,上书“大雄宝殿”,殿门两旁有木刻对联,联日:“般若慈源,觉海原无异抓水;菩提元路,德山相见别峰云。”

殿内所供文殊骑狻猊像,高约9.3米,造型生动传神,名皤遐迩。仔细观瞧,通身蓝底白点,围青绿色颈毛,脖子挂红色缨穗,背披锦垫,狻猊四蹄蹬地,昂首竖耳,双目圆睁,张牙卷舌,大有抖擞威风、腾云而起的气势,充满灵性和动感,在五台山所有文殊的座骑中,数这一只塑得最鲜活传神。图片 90 端坐狻猊背的文殊菩萨,面容安详,双目平视,右手微举胸前,文殊头戴五智冠,身着褴裆衣,手执如意,低眉垂目,一腿弯曲,一腿下垂,安逸座于莲花宝座之上。身后一片黄亮,好似菩萨身上放出的灵光。内蒙、西藏、青海的许多佛教信徒都知道五台山有一尊养面头文殊菩萨,指的就是这尊塑像。相传,在建造这座寺庙时,狻猊和文殊的身子均已塑好,就差文殊的头部了,这时工匠们犯了难,由于谁也没见过文殊的面容,所以不知如何去塑,大伙七嘴八舌,众说不一。争论声惊动了做饭的伙夫,伙夫大声说,文殊菩萨的相貌可不是随便捏造的,你们再吵也无用。正在此时,突然院内金光照耀,文殊菩萨显出真容。这时寻找画匠描摹已来不及了,伙夫急中生智,将面案上和好的养面拿起,照着菩萨真容的样子捏了起来,刚把头部捏好,文殊菩萨便在空中隐去了。匠人们急忙把养面头安了上去,又在外面贴了金。人们就称此像为“养面头菩萨”,并在民间广为流传。

在该殿后面的门楣上,还挂着乾隆御笔“象教精严”木匾一块,更加显得庄重严肃,非同一般的殿宇。

图片 91 殊像寺在五台山的众寺庙中有着特殊的地位,因为它与乾隆帝的关系。乾隆二十六年,弘历陪皇太后到殊像寺进香,见文殊妙相庄严,令人起敬,“默识其像以归”。佛经中释迦有“东方主尊菩萨是文殊,有时现比丘像,有时现国王像”预言。而“文殊”又译“曼殊”,“曼殊”与“满洲”音近,所以达赖喇嘛进丹书时,称清朝皇帝为“曼殊师利大皇帝”。又因清廷有乾隆皇帝出生于承德狮子沟的传言,进而有人就附会说乾隆皇帝是文殊菩萨转世。乾隆和太后对此不加可否,任说其说。回到京师,太后就令人按五台山文殊模样雕刻石像供于香山宝相寺。乾隆三十九年,弘历特命内务府仿五台山殊像寺规制,按香山文殊相貌在承德修建此庙。该庙喇嘛皆为满族,故清廷称此庙为家庙。

图片 92 在其走廊里,还悬吊着大木鱼。木鱼是佛教的一种打击乐器。显通寺这一木鱼,龙头鱼身,以鱼可化龙,比喻人亦可由凡入圣;这一木鱼,两眼圆睁,昼夜不合,以示修行者要忘寐修道,永往直前。这一木鱼,身虽披鳞甲,心中无一物,击之作声响,时时惊昏惰,示人不要昏沉、懒惰,而要吃苦耐劳地修行大道。

图片 93天王殿供奉弥勒佛。

图片 94殿内正中砌高台一座,成正方形,边长3.6米,高1米。砖台正中,装一木制圆盘,上刻水浪图案。水浪之上,站立18罗汉,盘外塑24诸天。圆盘正中,装木制莲花1朵,高达丈余,花心里又伸出一支花蕾,伸入二层楼内。莲花由8片莲瓣组成,合围于外。花心内背靠背、面朝外塑着4尊佛。寺僧讲是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛和弥勒佛。木盘下设活动机关,经人操纵,绳索牵动,莲瓣或开或合,开时现莲中四佛,谓之“开花现佛”。开花现佛,名闻遐迩。前来朝山的善男信女,若能见到莲中佛像为之大幸。图片 95殿后壁中塑观音菩萨。两旁塑文殊菩萨、普贤菩萨。观音菩萨的塑像是美发高髻,披着天衣,面容丰腴徐,上胸袒露,饰以璎珞,端坐于莲花须弥坐上,塑制工艺极佳。而文殊菩萨、普贤菩萨塑制工艺一般。殿两壁布满木格,内放着由汉、藏、蒙3种文字译的《大藏经》各1套。开花现佛伸入二楼的花蕾,由8个木格合围而成。每个格子供奉着一尊佛像。楼上北面摆着一个木雕佛龛,龛内供奉木刻“罗睺罗”,高80厘米。像通身贴金,面容清秀,正襟危坐,庄重严肃。罗喉罗雕像虽不大.但意义很大,有了罗睺罗像,称“罗睺寺”就名副其实了。出来路过右侧的香积厨和五观堂,发现后面还有一个新建的院子----行宫院。为以前皇帝礼佛落脚之处,因历史原因,本来荡然无存,现在重新恢复旧貌。

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明天登黛螺顶。

图片 97 后面有一面照壁,上有伏虎罗汉彩绘,两侧写有:“问观音为何倒坐?恨凡夫不肯回头”。说的就是观音菩萨早已成佛,但它发愿度不尽众生永不坐佛位,故因此倒坐。据说画的是杨五郎。图片 98 旁边有一间小屋,大有来头。明天启六年,在寺后西北角一个僻静的地方修建了一间客堂。相传清顺治年间,三公主出家来到五台山,就住在殊像寺的这间客堂,并把它改为“善静室”,作为习静之处。后来与一年轻和尚一起研讨禅理,引起了一场祸事,但最终证明他们是真正的佛家之徒。原来此客堂被后来的清庭三公主看中了,把它改为“善静室”,作为“习静”之处。三公主为那拉氏所生,清世祖顺治的妹妹,康熙的姑妈。相传,清室定鼎后,为羁縻有力的汉大臣,便将三公主嫁给吴三桂之子吴应熊。因吴三桂叛清,康熙勒令将吴应熊及其子世霖绞死,那时候,由于受“妇女要守节”的封建道德信条约束,三公主不能再另嫁他人,于是来五台山殊象寺。当时殊象寺被誉为“瑞象天然”,是五台山很有名气的寺院。当时寺内有一青年和尚,因遭失恋的打击,心灵受到重创,怀着一颗灰冷的心,来到这里削发为僧。由于这位青年和尚仪容非凡,精通内典,所以常和三公主在“善静室”研讨以文。久而久之,流言四起,说他们之间有了“爱恋”。这话传到京师康熙的耳朵里,认为有损皇族声誉,于是派专人来到五台山殊象寺放火焚寺,策谋将她俩和寺院同归于烬。但出人意料,大火燃烧三天,全寺片瓦无存,唯三公主和那位年青和尚“坐静”的“善静室”却巍然独存。“善静室”之所以独存,康熙认为这是文殊菩萨证明他们之间无“爱恋”一说,甚为欢喜,即用巨款重建殊像寺。

图片 99天王殿为三开间,11米,进深9.5米.单檐歇山顶,四墙封闭,仅留门洞,显得墩实。殿脊置鸱吻,莲座宝瓶,垂脊,饯脊置飞禽走兽。图片 100天王殿内正中供奉弥勒佛.佛的形像是袒胸凸肚,笑口常开,手掐念珠,箕踞而坐。背后塑韦陀菩萨。他金盔金甲.威风凛凛,双手托金刚杵。两壁佛台上,塑四大天王。塑像身材高大、魁梧,穿甲胄,戴佛冠,怒目而视。

图片 101 换个角度拍,更精彩!这一巨型彩色悬塑,规模宏大,内容丰富,人物众多,场景多变,给人一种上下几千年,纵横亿万里的博大之感,是一幅有动有静,色彩绚丽,刻划逼真的山水画。

殿脊两端铸有跃然欲飞的两个“鸱吻”,殿脊的中间,装有葫芦似的一个风磨铜顶,金光闪闪,耀眼夺目,胜似一团火焰。图片 102图片 103图片 104 铜殿宽4.7米,深4.5米,高8.3米。铜殿外观为重檐歇山顶,外观两层,实为一层,上层四面各有6扇门,下层四面各有8扇门,每扇门上均铸有花卉人物、飞禽走兽。其中有二龙戏珠、鱼跃龙门、丹凤朝阳、喜鹊登梅、犀牛望月、牡丹出瓶、玉兔拜月、莲下松鹤、老鼠盗葡萄、狮子滚绣球等等。每扇门分别由一个省负责铸造。这些雕刻艺术品,铸工精巧,形象生动,是五台山雕铸艺术中的杰作。 室内四面的格扇壁上,整整齐齐地雕镂着跏跌而坐的诸佛铜像一万尊,小巧玲珑,各具情态,无一雷同,布满了整个内壁。取一个“万”字,意在祝李娘娘万寿无疆。

图片 105 殊像寺山门前的一对石狮,山门中哼哈二将塑像,是外八庙中仅存的历史文物。

院的南端,是一座坐南向北的清代建筑观音殿,又名南殿,五开间,面宽23米,进深15.5米,单檐硬山顶。门的正上方挂着一块蓝底金字横匾,上书“霞表天城”四个遒劲有力的大字,为乾隆皇帝的御笔。门内上方悬“用昭慈惠”的蓝底金字匾一块,为民国十年代县庠生郎弼瑞所献。

殊像寺位于台怀镇南的凤林谷口,北距塔院寺仅0.5公里左右。这里南面梵仙山,北靠菩萨顶,地势优越,风光秀丽,寺旁还有般若泉,是一处风水宝地。该寺创建于元代,明代重修,殊像寺与显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗目侯寺并称为五台山的“五大禅处”,昔为“十大青庙”之一。这座全国重点汉传佛教寺庙中的明建明塑具有极高的价值。文殊菩萨骑狻猊像和五百罗汉悬塑最为响声,是名扬海内外的“文殊祖庭”。

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图片 107 整个塑像,狻猊昂首瞪眼,蹬地欲奔;文殊怡然端坐,宝相庄严,这一动一静,神态自然,逼真传神,故有人说:“宝相巍巍,俨然生气,瞻之仰之,虽顽夫稚子,莫不为之倾倒。”因此,清圣祖玄烨在康熙二十八年八月来此瞻仰后,遂作《殊象寺法像最异》诗,高度赞扬了这一真如自在形象,题匾为“瑞相天然”。 此御匾就悬挂在塑像上方,下面紧挨着还有乾隆题写的“大圆镜智”。

两侧配殿之二,珈蓝殿。

图片 108看看这个“佛”字是门。图片 109 换一个角度看,才发现原来是门内的一座山墙造成的视觉误差。进去后,后院地势升高,便是后高殿了。图片 110从这个小门进去有一个小院。

无量殿正在外装修,但里面可以参观。该殿面宽明七暗三,28.2米;进深四间,16.2米,高为二层,20.3米。重檐歇山顶,二层上饰檐廊。它是明代万历三十四年时,神宗皇帝命妙峰祖师开始用磨砖券成的一座华严道场。唐代清凉国师曾在此殿内著述《华严疏抄》。清凉国师本名澄观,为七朝九帝之师,殿内写作达四年之久。该殿正面七个拱洞上面,都嵌着一块磨砖雕刻的匾额:“法菩提场”、“普光明殿”、“忉利天宫”、“夜摩天宫”、“兜率天宫”、“他化天宫”、“逝多林园”。这是表示,释迦牟尼在这七个地方说了九次《华严经》,弟子们辑为《大方广佛华严经》。因此,无量殿又称七处九会殿。殿内由三个拱洞构成,拱壁即为山墙,墙上开有拱门,串通三洞。以其纯系磨砖券成,没有一根梁柱,所以人们俗呼为无梁殿。

图片 111 文殊身后两侧,塑有四尊素面如玉、体态丰盈的胁侍菩萨,文殊右面为善财童子,左为修罗天,两旁还塑有佛陀波利和圣老人、于阗王。在这组文殊十二尊像中,最为有趣的是于阗王和修罗天,于阗国王甘心作奴,他十分虔诚地为文殊菩萨牵引着狻猊,可勇猛的修罗天却当仁不让,他从于阗王手里接过了牵绳。

穿过天王殿院,就到了文殊殿院。院内正北是文殊大殿,殿为单檐歇山顶,四出廊。正脊中问置莲花座宝瓶,两端饰鸱吻。四条垂脊,饯脊安飞禽走兽,以求避火。东西是配殿。图片 112该寺的文殊殿为三开间,17.6米,进深13.5米,殿前设月台,长15.2米.宽6.7米。月台前,立着石碑5通,其中明弘治五年的1通,清光绪十八年的1通。其余3通,因石质风化.字迹不清。上月台有踏道。踏道是3阶并列。正中为斜坡道,雕有二龙戏珠,称为御道或神道,两边为台阶。

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图片 114 文殊殿的后面是显通寺的主殿即大雄宝殿。大雄宝殿重建于光绪二十五年,明七暗三,面宽34.4米,进深2l米,占地一亩一分,上为四阿顶,下为四出廊,108根木柱围于四周,前置重檐抱厦,雕梁榱栋,金碧辉煌,巍峨壮观,庄重瑰丽,是五台山最大的一座大雄宝殿。殿的前檐柱上挂着两付木刻对联:“跨五大洲雄立宇宙,越三界天出离世间。”“锦绣云峰法轮常转,胜境清凉佛量无疆。”图片 115 殿内正前方的横梁上,还高悬着乾隆皇帝亲笔题写的“真如权应”木匾一块,蓝底金字,圆润潇洒。还有一块是光绪皇帝亲笔题写的“钦福铭恩”木匾,色泽大小与上匾相同。匾下垂吊着锦缎横幅和条条宝幡。佛坛上并列着三尊庄严高大的金色佛像。中间是娑婆世界的释迦牟尼佛。他身着通肩大衣,结跏跌坐于莲台上,手作说法印。头上有肉髻、螺发,双耳垂肩,眉目修长,两眼微睁。眉间有白毫,背后有火焰纹的身光和头光。左边是东方琉璃世界的药师琉璃光佛。他身披袈裟,结跏趺坐于莲台上,左手持药钵,右手执药丸,表示他能医治百病,解除各种顽疾痛苦,具有消灾延寿的大用。右边是西方极乐世界的阿弥陀佛,他也是结跏趺坐于莲台上,双手仰掌,叠置足上,掌中托着莲台,表示他能接引众生,往生西方。这三尊佛像,合称横三世佛。均为彩塑,高3米。释迦佛的前侧,还站着头陀第一的摩诃迦叶和多闻第一的阿难陀,均高2.4米。

大殿的西南角,还塑有建殿塑像的铁林果禅师(后朝廷授西番教钦差、提督五台山,兼管番汉僧众)。再放大看看!

殿内比较宽敞,上悬彩色幡帷,下铺枣红地毯。前摆条形桌子,桌子间放着莲花坐垫。这是罗喉寺喇嘛念佛诵经的场所。后有佛台,佛台上横列着三个须弥座。正中结跏趺坐的是娑婆世界的教主释迦牟尼佛,右边结跏趺坐的是西方极乐世界的教主阿弥陀佛,左边结跏趺坐的是东方净琉璃世界的教主药师佛。三佛背后饰华丽的背光.上塑慑人火焰、吉祥花草、灵异鸟兽。三佛前供奉着宗喀巴大师和他的两位弟子贾曹杰和克主杰。他们均戴尖顶黄帽,双手合十,盘腿而坐。三世佛两旁,还塑着八尊供养菩萨。他们头戴珠冠,面容清秀,胸肩裸露,身披璎珞,双手托着仙桃、鲜果、海螺、琵琶、镜子、如意钩等物.亭亭玉立,姿态端庄典雅.形象生动自然。供养菩萨的形态,也是按喇嘛教《度量经》的规矩来的。图片 116殿内悬挂乾隆皇帝御匾两块,一块上书“慧灯净照”.一块上书“意蕊心香”。东西配殿面宽均5间,16.。5米。进深9.5米,单檐硬山顶,前出廊。殿内原无塑像,1987年7月,四川省甘孜藏族自治州的善男信女朝拜五台山,在这两个殿内塑了不少塑像。东配殿称药师殿。殿内塑药师佛、长寿佛、绿度母、白度母4尊佛像。图片 117西配殿现为观音殿,内塑四臂观音2尊、长寿佛4尊、莲花生大师、阿底峡尊者、黄文殊、绿度母、白度母、宗喀巴大师、千手观音、未来佛各1尊,共计11尊。图片 118大雄宝殿背后是大藏经阁院。该院正北是大藏经阁,东西各是3间配楼。大藏经阁为5开间,20.4米,进深12.8米,二层重檐硬山顶,上下前出廊。底层檐柱上挂一对木刻对联,联曰:“八面开金莲庄严清凉世界,四方瞻宝相引发菩萨心华”。

图片 119 沿石阶上去,平台一角有个六角亭,仿明木构,古朴典雅,名曰望佛亭,据说早晚在这里远望贡布山起伏的峰峦,就犹如一尊静卧着的大佛。图片 120 亭里立着一通石碑,一面刻着毛泽东对陕北公学毕业同学的鉴别赠言。图片 121 另一面是纪念毛泽东主席,当年从延安到西柏坡,途经五台山时,到殊像寺进香算卦的事。碑文虽然没说此事,但民间传的沸沸扬扬。

图片 122 大文殊殿,是显通寺的第二重大殿。殿前,有两座八角碑亭,碑亭里各立一块汉白玉石碑,左边有字,系康熙御笔,右边没有字,人称无字碑。关于这两块石碑,还有一个神奇的传说。相传盖碑亭的地方,原是两口圆形的水池。有一年,康熙皇帝朝台,来到显通寺文殊殿前抬头一望,只见远处的菩萨顶好像一条龙,昂头高卧在那里。山门牌楼正是龙头,两根幡杆便是龙角,一百零八层台阶从牌楼上延伸下来,仿佛龙吐舌。康熙越看越象,越看越怕,心说:真龙天子只能有一个,这又出现一个算怎么回事呢?于是他对随驾的住持说这只是一条没眼睛的死龙,可是不懂得察言观色的主持还一个劲儿在那说:“这龙是有眼睛的,每日正午时分,太阳照到这两个池上,那菩萨顶的木牌楼两侧就会出现两个圆形的光环。”听到这,康熙再也忍不住,大发雷霆,“龙长了眼睛,不会飞走吗?龙飞走了,五台山的灵气还会有吗?这两个水池,你给我填平喽,上面再立两通石碑压住!”不久,水池填平,石碑立了起来。住持请康熙写碑文,康熙才提笔写了一篇,便起驾还朝了,右边的石碑空下了,因为没人敢写碑文与皇上的碑文相对称。于是,显通寺出现了无字碑。图片 123

图片 124 入院便是宏伟壮观的大文殊殿,殿阔五间,重檐歇山顶,九脊八架椽,重脊戗角均雕琢吻兽,雄踞于台基上。

图片 125中间三阔二层的木阁楼上挂着兜率阁,殿内供着未来佛,长寿佛和毗沙门财神。大殿左右两边为配楼,为僧寮和朝山居士提供住宿。

图片 126 在这座铜殿中央,供奉着一尊文殊骑狻猊铜像。金容满月,面目慈祥,体态优美,姿式端庄,领纳着一万尊佛的朝拜。《憨山大师梦游全集》云,大智文殊是七佛之师,常有佛菩萨一万人,听其说法。这一万尊佛便是象征着他的万名弟子。狻猊口方目圆,昂然回首,徐徐而行,给人以雄健勃发之盛。他的背上驮着圆形莲台,文殊菩萨半跏趺坐在莲台上手作说法印,眼睑下垂,双目似闭非闭,两腮似鼓非鼓,咀唇紧闭,鼻梁端正,鹅蛋脸形,头戴五佛之冠,腰细膀宽,身着璎珞,臂有花饰,看去有一种敏慧秀逸的感觉,当为明铸铜像,是表示金胎两界结合的一尊密宗文殊像。在这尊像的前面,是一尊渗金的善财童子像,高0.45米,铸造精细,童态逼真,给人以一种天真活泼的感觉。善财童子是福城长者之子,他有弟兄五百。因“生时有种种珍宝自然涌出”,故名。以“华严经·入法界品》中有“善财童子五十三参”的故事而出名。这尊铜像来源于上善财洞,从其造型上看,约为清初之作,是一件珍贵文物。殿内的景泰蓝供器,均为康熙皇帝朝山时所赐。图片 127 相传,康熙皇帝首次朝台时,非常仔细地参观了这座铜殿。观赏完殿内又转到殿外西北角铜柱旁,对这座铜殿是否全部为铜铸产生了怀疑,于是问身旁的老僧:“铜柱里搀杂着其他东西没有?”“启禀万岁,铜柱全部用铜所铸,并无假也。”康熙又追问一句:“果真全部是铜?”老僧答:“佛门戒妄语,贫僧岂敢在圣上面前说假话欺骗圣上?”康熙一时性起,抽出宝剑“嚓”的一声,在距地面1.6米处的铜柱上劈开一条裂纹,惊得随行人员连连后退。康熙唤他们过来看时,见被劈的地方黄灿灿的,确为铜铸,不禁龙颜大悦。这就是铜柱上裂纹的由来。 铜殿前置有五座铜塔,以五方排列,有两种说法,其一,这五座铜塔是隐合五台之数,因此这五座铜塔分别叫作东台塔、南台塔、西台塔、北台塔、中台塔。其二,这五座铜塔代表五个方位,即五方:东、南、西、北、中央。每座铜塔上分别铸有五个方位的佛,他们是:东方阿阀佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛。据“五智五身”之说,这五座铜塔分别叫作:

:“创建于唐,显迹于宋,续修于胜国贤藩。迨我先朝,曾辟院以供十方”。寺内还有明弘治五年重修碑记。明万历年间李娘娘重建。相传,明朝时,万历皇帝的父亲驾崩,万历皇帝当时尚小,李娘娘便把江山让与皇亲李良。李良接了江山后,反将李娘娘和少主打入冷宫。这时,李娘娘悔叹不已,便在佛前许愿,如果佛能保佑少主将来登基,她就用巨款重建五台山的落佛寺。后来,朝臣杨波、徐彦昭等人扶持少主当了皇帝,李娘娘即还旧愿,重建此寺。黄庙由来:罗睺寺原是一座青庙。清康熙四十四年,康熙皇帝为了巩固对各民族的统治,特别是为了“绥柔蒙古,大兴黄教”,又将五台山十大青庙,即罗睺寺、寿宁寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺等改为黄庙。此10寺的僧人亦随之变为黄衣僧,五台山的汉喇嘛即在此时产生。青、黄教:我国佛教四大名山之中,五台山是唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。我国汉地佛教和藏传佛教在修持方法和仪规等方面有许多不同。汉地佛教僧人多穿青色衣服,因此称为“青衣僧”。青衣僧居住和管理的寺庙便称为“青庙”。藏传佛教,俗称喇嘛教,是在我国西藏地区形成的一个佛教宗派。主要流行于西藏、内蒙、青海、甘肃,为藏、蒙、满等少数民族所信奉。藏传佛教最主要的流派是明代高僧宗喀巴创立的格鲁派,格鲁派僧人身穿黄色衣服,故亦称其为“黄教”。五台山现在的喇嘛寺院都是属于格鲁派的黄教寺院。黄教寺院亦称黄庙。黄庙的僧侣头戴黄色的僧帽,身穿黄色僧衣.故称黄衣僧,俗称“藏喇嘛”、“蒙喇嘛”、“汉喇嘛”。黄庙的黄衣僧,不管藏族人,还是蒙古族人和汉族人.一律学习藏文经典,恪守格鲁派的清规戒律、宗教仪规。在黄庙里供奉宗喀巴大师,黄衣僧可以食肉。寺名来历:这座寺院为什么被命名为“罗睺寺”呢?有三种说法:第一种说法是“清乾隆壬子年由姓罗姓喉的两位藏族人合修此寺,竣工后,为了扬名于世,易名为”罗睺寺”。这种说法是不对的。姑且不论有无姓罗姓睺的两位藏族人修庙之事,只说罗睺寺称之为“罗睺”者,更不是始于清乾隆年问。在唐代初期及中期.罗睺寺是大华严寺十二院之一的善住阁院。后唐明宗至后唐末帝年间,有印度普化大师巡礼五台山记道:“……甘一日,登善住阁.礼肉罗睺”,这个记载就说明“罗睺”已被五台山佛教徒建殿设堂礼祀.但没有单独为寺。北宋时.宰相张商英在任提督点河东刑狱使期间,三次来五台山,作了《续清凉传》。他写道:在“罗睺殿”、“罗喉足迹堂”见神灯临空。又见其屋宇摧弊,欲念他日完之.“即以钱三万付僧正省奇修建”。又五台山万佛阁现存明万历三十一年立的《五台山诸寺名》碑,碑上也记有罗睺寺之名。第二种说法是“西方十六祖”说。寺内清康熙十一年二月御制碑记云“唯兹罗睺寺者,其地近文殊现相处,其取义似皈依西方十六祖”。所谓西方十六祖,即指中国佛教禅宗创立古天竺佛教二十八祖中的第十六祖罗睺罗多.略日罗睺罗尊者,为公元三世纪人。罗睺寺是否由他而得名,康熙皇帝也说是似”,仍属不确。第三种说法认为与佛太子有关。罗睺,也写作“罗睺罗”、“罗护罗”、“罗怙罗”,意译为“覆障”、“障目”、“执日”。据《佛本行集经·罗喉罗因缘品》等佛教经典记载,罗睺罗是释迦牟尼佛在俗时的儿子。释迦牟尼是佛教创始人,是古印度北部迦毗罗卫国国王净饭王的太子,其母是摩耶夫人,妻子是耶输陀罗。释迦牟尼29岁时,有感于人世的生、老、病、死等各种苦恼,舍弃宫廷生活,离开父母、妻子,出家修道。经过六年的苦行,后来在菩提树下成道.悟通了诸法无常和缘起诸理,开始传教。传说,罗睺罗在母亲肚里怀了6年,于释迦牟尼成道之夜降生。在佛成道第6年时.他应父亲净饭王之请,从摩竭陀国回国省亲,认子释疑。而后佛叫舍利弗劝他出家,做僧团中最初的沙弥。叫大目犍连为他剃头,舍利弗为他说沙弥十戒,为佛教有沙弥之始。沙弥指7岁以上、20岁以下,受过十戒的出家男子。罗喉罗因是净饭王的王孙,佛陀的爱子,在僧团中地位很高,经常受到称赞。佛陀对他要求特别严格,教育他严持毗尼、精进修道。他“不毁禁戒,诵读不懈”,证得阿罗汉圣果。佛陀赞叹说:在我的弟子中,罗喉罗比丘是“密行第一”。因为他具足三干威仪八万细行,从不表现自己,总是默默地修持和工作着。后成为释迦牟尼佛的十大弟子之一。罗喉罗是佛教徒敬奉和崇拜的偶像之

图片 128 此处也是导游讲的显通寺四怪之一“山门侧着开”。显通寺把大门开在侧面是因为把塔院寺划了出去,山门和天王殿都归了塔院寺,两寺离得太近根本没法再开门建殿,所以只好开个侧门出入。图片 129

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图片 131 山门的左半间,立着一通古碑,高约1.8米,宽约0.8米,上书一个大草“龙”字;右半一间,也立着一通同样大小的石碑,上书一个大草“虎”字,落款为“雷雨居士光宅书”,是明代万历年间山西巡抚雷雨居士傅光宅所书。这两个字仿龙摹虎,一笔写就,潇洒自如,气势磅礴,堪与西安碑林中的龙虎二碑媲美。明代以前,现在的显通寺和前面的塔院寺原本是一座寺庙,天王殿在最前面,明成祖永乐五年,分为现在塔院寺和显通寺两处庙宇,显通寺就没有天王殿了,但一个寺又不能没有守护神,于是在两侧立了两块石碑,一边是“龙”,一边是“虎”,用“龙”“虎”代替四大天王守护寺院,名叫“有龙虎把门,何须劳驾四大天王”。

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成所作智塔

图片 134西次间为木雕药师佛,高2米。

在文殊菩萨背光后面,还有一尊面对大雄宝殿的护法韦陀天神。他本来是印度婆罗门神话中的一位天神,后被佛教吸收为驱邪护法的天神。到中国之后,他的塑像就成了一位左手执杵着地、右手叉腰挺胸、左脚略微向前的英俊年青的武将形象;也有的是双手合十,立正平视,将金刚杵置于双肘之上的一位精悍威武的武将形象。据说,前一种姿势表示,他所护持的寺院是子孙庙,不承担接待游方僧人的义务;后一种姿势则表示,他所护持的寺院是十方庙,游方僧人可以随来随住,长短皆便。而文殊殿中的这尊韦驮塑像,即是前一种形象。它表明了显通寺是一座子孙承业的寺院。

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两侧配殿之一,祖堂

图片 136 观音殿对面是清建文殊殿五间,面宽25.5米,进深11.6米,单檐歇山顶,后置重檐抱厦,装饰华丽,宏伟壮观,重建于乾隆十一年。门的上方挂一匾额: “大文殊殿”,上款为“大清光绪二十八年立”,下款为“忻州梁硕光”字体魏碑,款式气派,功夫颇深,一看就非同平凡。前檐柱上挂着木刻对联:“德相非空非有应随机以恒周,法身无去无来住寂光而不动。”

大殿前檐下,悬木匾一块,上书“八正门”。八正门.即进入八正道的门径。八正道是:一正见.二正思维,三正语,四正业,五正命,六正精进,七正念.八正定。此八法能离邪非,进入涅槃。殿门两旁挂木刻对联,联日:“寺号罗睺因有佛子行迹处,殿称文殊原为大士说法场”。“晨钟暮鼓,惊醒世间名利客;佛号经声,唤回苦海梦迷人。”

图片 137 在三尊佛像的背后,中间为骑着朝天吼的观音菩萨,左边为骑着狮子的文殊菩萨,右边为骑着白象的普贤菩萨,合之曰:“三大士”,均高2.5米。在大殿东西山墙的平台上,还有奇形怪状的十八罗汉。他们自左至右依次是:宾度罗跋罗度阁、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘堕阁、苏频陀、诺距罗、跋陀罗、迦理迦、伐罗弗多罗、戍博迦、半托迦、罗喉罗、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦、阿难和摩诃迦叶。这十八尊罗汉中没有普化寺大雄宝殿内十八罗汉中的摩耶夫人和弥勒尊者,是典型的汉传佛教所传的十八罗汉。

进了这一山门,就到了显通寺的正院。这一正院坐北向南,中轴线上就有七层殿堂,东西两廊即是禅房客堂。青石铺地,树荫洒院,花池中种的芍药、牡丹等细草杂花,香气飘溢,彩蝶飞舞,香烟缭绕,梵声琅琅,一派佛国圣地的景象。

图片 138为叙述方便,还是从建筑布局说起。建筑布局:罗睺寺位于登菩萨顶的街道右侧,与左侧显通寺、塔院寺遥相对应。罗喉寺坐北向南,东西窄而南北深,平面格局为“目”字形,占地面积15725平方米,包括旗杆院和禅院在内,共有院落六个,建有殿堂房屋118问.均为明清建筑。寺前有牌楼、山门、影壁,两翼是配楼、钟鼓楼、禅房,中轴线上自南而北依次为天王殿、文殊殿、大雄宝殿、大藏经阁。层层深入,显得深邃而幽古。牌楼:罗睺寺的牌楼建在通往菩萨顶的街旁,与塔院东门牌楼隔街相对,还右邻显通寺牌楼。形成“三楼相峙”。牌楼面宽6.5米,深度4.6米,一门二柱,前后安设斜撑柱,立架稳固。檐下正面嵌金字匾额.题着“罗睺寺”3个大字。图片 139从牌楼进去,迎面是4座照壁,照壁前蹲着石狮,雕制古朴、浑厚。经照壁向左行,是一条宽约二米、长约百米的弯曲而有坡度的小径,青石铺陈,光洁如洗,石缝间芳草青青,山花丛丛。道两旁筑有丈数高的红土围墙,道顶端又有一棵古松,虬枝遮罩。游人走在道上,有一种森严幽古的感觉。到山门前,稍觉开朗。图片 140至山门前,东南面亦有照壁。南面照壁后长两株古松,虬枝盘曲,浓荫蔽日。清风吹过.瑟瑟有声,使寺院于古朴淡雅之中凭添了几分庄严肃穆。图片 141山门门口挂一对木刻对联.联日:“绿树青山皆妙趣,白云芳草自知心。”门额悬木匾,上书“罗睺寺”.为周绍良先生书。图片 142天王殿院:进入山门.就到了天王殿院。该院有东西配楼各7间,一对幡杆,一对石狮,一座藏式砖塔。一座钟楼,一座鼓楼。图片 143石狮 置于天王殿前的月台上。石狮基座.长1.82米,宽9.5厘米,高1.04米.中间束腰浮雕游龙.上下两层浮雕莲花。石狮置于基座之上,身长1.6米,宽O.78米,高1.66米.造型敦厚.姿态雄健.饥体丰满,粗大雄壮.威风凛凛.栩栩如生。系唐代遗物。在五台山中心区,属于唐代的石雕卧狮,就此一处。图片 144东南角有一座高7.5米的砖塔。塔为藏式砖塔。基座为平台,正方形.周长24米,塔基四角,各角层层内缩,形成十字形。其上有莲台,白色塔身。塔腹雕有文殊像,故名文殊塔。这里原有一颗大松树,枝叶繁茂,顶如伞盖。历史上灵鹫峰经常出现神灯异光,并且有固定路线,其顺序一般是光在松树顶上显现,继而移到塔院寺大白塔的宝瓶上,再移至圆照寺大殿屋顶,最后消失在菩萨顶。后来松树死亡,圣光也消失了。寺主夜得一梦,按照梦中佛示.将松树锯倒,主杆作了文殊殿内文殊骑狮像的塑柱,枝稍、树皮埋在原树处,建塔以纪之。后人习惯称为松树灵塔。图片 145钟楼位于东南角,内悬铁钟一口,口径1.2米,钟高1.3米。

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图片 147 其次,有门无佛的大门,只要跨过门槛就算进庙了,没有一般庙宇的天王殿,没有如来佛和四大天王。楹联:“圣容毫光菩萨妙用游戏有无中梵宇金碧法王神通变化色空里”

图片 148 三个拱洞中,原来供着三尊万历年间铸成的金铜佛像,即法身佛毗卢遮那、报身佛卢舍那、应身佛释迦牟尼。现在只存主洞中的那尊卢舍那佛了。这尊佛像连同他所坐的束腰须弥座,高达4.7米,高大魁梧,妙相庄严,神采奕奕,栩栩如生。因他能够遍照一切处,承办众务,开发无量众生之善根,具有无量无边无数的法力,所以该殿亦名无量殿。

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显通寺坐落在五台山中心区大白塔北侧,菩萨顶脚下,是五台山佛教圣地中历史最悠久的寺庙。相传,东汉时,汉明帝从印度请来两位高僧在京都洛阳建白马寺,这便是中国建佛寺的开端。同一年,这两位高僧来到五台山,法眼识圣地,一眼看中五台山的风水,并奏请汉明帝在这里破土建庙,于是揭开了五台佛国历史的第一页。 显通寺的前身,是东汉水平十一年始建的大孚灵鹫寺,它和洛阳的白马寺同为中国佛教最早策源地之一。 至于高僧选中五台山的原因,其一,当时五台山叫清凉山,佛经《华严经》里说,东方清凉山是文殊菩萨的道场,有案可据;其二,两位高僧看了五台山的地形,觉得与印度灵鹫峰极似,灵鹫峰是释迦牟尼向弟子讲经的地方;其三,据说在两位高僧来之前,五台山就已经有一座佛塔了。于是,五台佛国的奠基石——五台山第一座寺庙大孚灵鹫寺就这样建立起来了。连菩萨顶所在的那座山也被称作灵鹫峰了。 显通寺也是台怀镇最大的寺庙,占地8顷,坐北朝南,有殿堂400多间,多为明清建筑。中轴线上,是一连七进的大殿,分别为观音殿、文殊殿、大佛殿、无量殿、千钵殿、铜殿和藏经楼。显通寺涵盖内容丰富,院内山寺起伏,殿阁巍峨,掩映在苍松古柏之间,佛教气息浓郁。因此有人说:不出显通寺,方知五台事。图片 150不可错过的看点1,三大特色殿:全木结构的大雄宝殿、全砖结构的无量殿和全铜结构的铜殿。2,显通寺四大怪:钟楼建在外、山门斜着开、经阁前后盖、殿殿文殊在。3,著名的三有三无:有门无佛、有碑无字、有殿无梁。 首先,钟楼建在外,建在寺外的大钟楼,显通寺钟楼,它建于明代,是显通寺较早的一处建筑。它的下层是一个石旋洞,是通往显通寺的要道。上层是高大的木结构钟楼,为两层三檐庑廊式结构,上承十字顶,脊顶四端有四个雕刻精巧的龙头。

大圆镜智塔

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图片 152平等性智塔

图片 153殿后墙两角,各塑一尊黄教祖师宗喀巴大师像,高1.3米。塑像头戴黄色尖桃帽,面容清秀,身穿袈裟.两手折曲胸前,两肩上伸出莲花,结跏趺坐于莲花须弥座上。殿两壁皆置佛龛,上供奉释迦牟尼佛1000尊,高13厘米;宗喀巴大师像100尊,高20厘米;下供奉十八罗汉,高1.2米,通身贴金,造型优美,有的眉清目秀,有的胡貌梵相,形象十分生动。伽蓝殿为三开间,12米,进深9.5米,单檐硬山顶,前出廊。图片 154殿内供奉关羽。他脸红髯长,披风衣.穿长袍,凝眉合眼,正襟危坐,身旁塑着四个伽蓝神。

一。所以,全国许多地方有奉祀罗睺罗的寺庙。五台山也不例外。五台山佛教徒说,罗睺罗曾在寺中显圣,并留下足迹。因此,罗睺罗是朝山佛教徒必定要参诣的地方。罗睺寺不大,共三进院子,好似一个“目”字,但别看罗睺寺不大,它却是五台山五大禅寺之一,十大黄庙之一。他以广纳四方僧众而门庭若市,闻名八方。我是从侧门进去的,这个侧门应该在文殊殿和大雄殿之间,所以一进去就直接是主殿。

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